泥泥狗

“泥泥狗”是淮阳的特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。这一点在我幼时的记忆里就非常清楚。
在豫东，最大的庙会莫过于陈州太昊陵庙会。庙会是中国的一大特色，它几乎遍布所有的乡村。一到这个季节，陈州周边十几个县市的群众就会云集来，虔诚地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛规模宏大的庙会，算是了却一年的心愿。
庙会上的物品极具地方特色，而“泥泥狗”则是最具有代表性的。
孩童时代，随大人逛太昊陵二月庙会，常常会看到“泥泥狗”艺人们或推车，或提篮，在太昊陵周边沿街叫卖。也有些艺人手持一个花色模样都好看的“泥泥狗”，吹出各种飞禽走兽的声音来；也有些艺人大讲“泥泥狗”的来历、传说，借此招揽南来北往的香客。我还清楚地记得，当时一些统称“小斑鸠”的小“泥泥狗”的销量很大。价格非常地便宜，一毛钱可买一二十个。赶会的善男信女们，都会买上几兜子，回家的路上，见了小孩子，不管生脸熟脸，只要喊“老斋公，你别走，给个‘泥泥狗’，活到九十九”，就会撒过去一把。小孩图的是得个免费玩具，大人图个吉利。那时候，买“泥泥狗”是太昊陵二月庙会的一大主题，“泥泥狗”销售形势比现在火爆得多。

长大后才知道，“泥泥狗”是陈州泥玩具的总称，绝不单单指“狗”。它又称“陵狗”，相传它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，民间有这样的风俗：若在庙会上购买“泥泥狗”赠送亲友，日后便可以消灾、祛病，并且非常的灵验，周边的群众把这件事看得颇为神圣。这来源于一个动人的传说，据民间故事记载，“泥泥狗”的产生与伏羲、女娲抟土造人有关。伏羲生活的上古时代，人烟非常的稀少，一日，天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女娲兄妹二人。这个时候，人们已从群婚过渡到对偶婚，伏羲又制定出了族内不能通婚的嫁娶制度。为了繁衍人类，兄妹只得求上天作媒。上天让他们从山上推下两扇石磨，如果石磨合在一起，意味着他们就能结为夫妻，否则，仍为兄妹关系。结果，石磨在山下合在了一起，于是他们便结成了夫妻。所以，人们至今还称伏羲为人祖爷，称女娲为人祖姑娘，而不是人祖奶奶。后来他们嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人。这些泥人晒干后，都能走动、说话、变成了人。逢到下雨天，他们来不及一个一个往屋里收，就用扫帚扫，结果就有了瞎子、瘸子等残疾人。因为是泥捏的，所以一出汗人身上就有泥灰。还有种说法，女娲捏人捏累了，便操起一条鞭子，朝大堆的泥巴打去，把一大堆泥巴打得稀巴烂，结果奇迹出现了，溅起的泥点变成了一个个泥人，继而又变成了人。这样一来，先前女娲用手捏的泥人成了富贵人，而用鞭打的泥人则成了下层人。当然这是一个“人类起源”的神话传说，但从一个侧面反映了伏羲、女娲繁衍人类的伟大功绩。而这个故事的发生地就在今天的陈州，所以，陈州在数千年前就有大量捏制“泥泥狗”的习俗。
其实陈州“泥泥狗”和远古时的宗教祭祀有着密切的联系，是中华古老文明的标志，它诞生在古老的民俗里并传承至今。人们以此来纪念伏羲、女娲繁衍人类、肇始华夏文明的功德。
充满神奇的传说使我对“泥泥狗”产生了浓厚的兴趣，我开始留心这看似古拙但细想起来却不同寻常的艺术品。一个偶然的机会，我目睹了“泥泥狗”的制作过程。“泥泥狗”是用上等的胶泥（类同黄土高原的粘土）捏制而成，它全身染黑色作为底子，然后再用大红、黄、白、绿、桃红五色点画出由圆弧曲线、直线和点组成的各种五彩斑斓的图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽而又不失沉稳。“泥泥狗”的造型古朴浑厚，形状奇特怪异，其题材十分广泛，包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有。品种约有数百种，多为奇禽异兽或人兽同体，诸如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“多头怪”等等。其中，“人面猴”的形象被视为“人祖猴”，其造型肃穆、神圣，绝无一般玩具中动物猴的顽皮神态。一个个“泥泥狗”充满着虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。“泥泥狗”还有一个最大的特点，都是有孔可吹，并且声音悠远明亮。很受小孩子的青睐。
“泥泥狗”中奇禽怪兽的造型绝不是信手而来，它秉承了世世代代传下来的遗风。它的形体已超越了自然中的现实形体，功底深厚的艺人凭着自己的直观感觉进行创造。那些具有浓浓古风的再现“女性生殖崇拜”的纹饰符号，随艺人本能的直觉感受揣摩，然后再施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，从而释放出一种原始图腾艺术的魅力，使得古老的泥塑艺术具有了强烈的视觉冲击力和现代感。
在现代文明浸润迨遍的今天，“泥泥狗”的存在引起了海内外专家学者们的兴趣。太昊陵“泥泥狗”公认的成了“真图腾、活化石”。专家学者们经过深入研究发现，太昊伏羲氏是我国发展畜牧业的始祖，狗可能是被首先征服的，它被用来为人守户、报警、保护畜群。这时人的思想认识是图腾崇拜的，认为狗是上天派下来拯救生灵的，是人和畜群的保护神。后来出现了以狗为图腾的氏族部落。随着捏制“泥泥狗”习俗的延续，相继出现了反映远古社会氏族部落图腾和生活现象的各种造型，都加入了“狗”的行列。泥泥狗中的人面猴、对脸人、猴头燕、双头狗等，胸前都绘有母系社会崇拜的女性生殖图案。据泥泥狗老艺人讲：“这些都是人祖爷和人祖姑娘造的人和狗，有老模子，代代相传，谁也不能改，改了就不是人祖爷造的人和狗了。”人面猴也说明人和猴是一个宗族，人是从猿猴进化来的。《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟就是燕子。“泥泥狗”中的飞燕、猴头燕，都是部落图腾，其他也有反映现实生活的鸠、蛙等，约为二百多种。从这一点来看，“泥泥狗”的意义更是非常。
透过“泥泥狗”还可以有好多新的发现，譬如：“泥泥狗”里有一种“人面猴”，也称为“人祖猴”。形象非人非猴，位于人猴之间，创意奇幻，造型古拙，周身画的是毛，可又明显是女性生殖器的纹样。这无不能和女娲土造人，繁衍子孙传说联系起来。显然是母系社会对女性崇拜的遗痕。人类起源，根据达尔文的科学说法是“从猿到人”，通俗说法实际是“猴子变人”。看来半人半猴的“泥人祖”要早于达尔文在1871年提出的“从猿到人”学说。古老的陈州民间手艺竟和科学学说巧合，这倒是很发人深思的。
陈州“泥泥狗”的价值已经远远超越了它自身，步入“泥泥狗”陈列馆，使人仿佛又回到了那个混沌初开鸿蒙一片的远古时代，原始人类自身先天的脆弱，使他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大威慑力的动物身上，于是产生了对动物精灵的“图腾”的崇拜。从社会科学角度讲，陈州“泥泥狗”不仅是研究“人类学”、“民俗学”的活的史料；同时，它所特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。
随着方兴未艾旅游事业的蓬勃发展，淮阳“泥泥狗”早已走出了淮阳，正在走向全国乃至世界。现在，“泥泥狗”不但成为了人们选购、馈赠和收藏的珍品，而且对研究有图腾崇拜的原始社会，以及原始社会人类生存状况、风情习俗都有很重要的学术价值。“泥泥狗”实实在在地成为了民间美术园地里携带有远古生命基因的长青树。近几年间，到陈州对“泥泥狗”进行考察、采风者络绎不绝，还有的雕塑艺术家深入到陈州民间虚心向民间老艺人学习，吸收“泥泥狗”的表现手法，创作出新的雕塑艺术品。
陈州“泥泥狗”作为一笔底蕴丰厚的精神文化财富，在羲皇子孙心目中具有很强的根的情结，随着市场经济的蓬勃发展，如何将“泥泥狗”的内涵转化为强大的物质财富，这一课题的研究已经引起了有关经济专家的兴趣。打破传统观念，冲破原有家庭作坊加工“泥泥狗”模式的束缚，把政府引导和民间投入结合起来，走出一条新型市场化、产业化的道路！这也许就是未来“泥泥狗”的出路。