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农历二月二到三月三的太昊陵古庙会期间，方圆数百里、甚至上千里的民众，都会扶老携幼赶来，前往太昊陵朝祖进香，拜谒人祖，其跋涉之无碍、崇奉之虔诚，让人叹为观止。 是什么力量让人们如此虔诚？是什么力量让庙会历经千年而不衰？走进庙会，走进太昊陵，答案就不难找到。 “太昊陵有各种各样的古风遗俗：有伏羲女娲抟土造人留下的民间工艺品——泥泥狗，有早期人类繁衍崇拜的物化和象征——布老虎，有远古女性生殖崇拜的物化——子孙窑，有颂扬伏羲女娲功德的原始巫舞——担经挑。如此众多的羲皇遗迹遗俗告诉我们，淮阳为羲皇发祥，是伏羲定都中原后的活动中心地带。”当地作家董素芝娓娓道来。 她的话或许可以解读淮阳庙有如此生命力的缘由。 “泥泥狗”作为太昊陵古庙会上特有的民间工艺品，囊括了自然界的奇禽异兽，从一尺多大到拇指大小，别具一格的造型，古老而厚重的文化底蕴，显示了人祖之地特有的文化气息。泥泥狗又叫“陵狗”，是太昊伏羲陵泥制工艺品的总称，也有人称为“泥玩”。实际上，形状各异的“泥玩”，并不都是形状似狗的泥泥狗。那么，为什么所有的淮阳泥制工艺品都称为泥泥狗呢？ “‘泥泥狗’名字由来久远。这与我们的祖先太昊伏羲氏紧密相关。”淮阳艺人彭伯虎先生说。 彭伯虎说，太昊伏羲氏是我国畜牧业的始祖，狗可能被其首先驯服，为人守户、保护畜群。所以若是在太昊陵古庙会上问泥塑艺人“泥塑玩具为什么叫泥泥狗”，他们必然会毫不迟疑地回答：“泥泥狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。” 上古时的先民从图腾崇拜出发，认为狗是天上派下来拯救生灵的，是人和畜群的保护神。《辞海》中仅以“反犬”与“犬”为偏旁的字就有170余个，足见“犬”在人们心目中的重要地位。同时多数兽名，都是“犬”或“反犬”旁字，《说文解字》释“类”字说：“种类相似，惟犬为甚。”原来人在初认识事物的形状时，常以身边的狗作标准，与狗相较而别其状，因此狗就与多种走兽的形状有了较密切的联系。所以，太昊陵庙会上的泥塑玩具虽以狗命名，可塑造的鸟、兽、鱼、虫无所不有，但皆归于狗的范围。 董素芝介绍说，在渔猎时代，被首先驯服的狗能帮助人类照看牧群、守护报警，忠诚地和人类站在一起共同抵御野兽的侵袭。先民们认为狗是一种帮助人类的神秘力量，因此，受到人类的崇拜。 在中国古代神话中有不少关于犬戎国、犬封国、狗民国、狗国的记载，也留下了许多狗图腾的遗迹和传说。如北方的狄，《说文解字》释曰：“狄，赤狄，本犬种。”又如南方的盘瓠蛮，其祖先盘瓠就是高辛氏的一条狗。在我国南方少数民族苗、瑶、畲等族中，也有类似的传说。据《封禅书》记载：“德公，伏犬，磔狗邑四门，以防蛊。”是说祭祀先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门，以防农作物受病虫之害。很明显，这是把狗作为图腾崇拜的镇物。 在仰韶文化遗址出土的一个陶罐上，有一幅狗头、狗尾、鱼身组成的奇异图案。文化学者陈维堤先生说：“出现在陶罐上的狗鱼纹，是原始龙的又一地方变体狗龙的原始形态。” “从原始遗留的许多文字来看，人在开始认识世界时，就是将生活中与人类接近的狗作为客体原型，其他都是与狗作比较而分门别类的。繁体的‘类’字就有一个‘犬’字，形状的‘状’字，也是以‘犬’作为偏旁的。《山海经》中所载的很多奇珍异兽的名字，也都能感受到狗的存在。在古人看来，一切种类、一切形状都是由狗引申的。后人写伏羲的‘伏’字，就是单人旁加一个‘犬’字。许慎《说文解字》曰：‘伏者，伺也。臣伺事于外也，从人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也。’随着社会的发展，狗的地位也逐步改变，狗从早期人类崇拜的先祖，渐渐降为被人类使用的仆役，但人们对狗的那份特殊的感情却一直延续了下来。人们选择伏羲时代最早驯服的动物为伏羲守陵，把所有的泥塑玩具统称为‘泥泥狗’，也是情理之中的事情。”董素芝说。 |
